原标题:这一次，我们来看看这位武林高手用笔说世界！

来源：武汉大学

WHUer的论文还能写成小说吗？

小说还能用文言文写吗？

《水浒传》、《庄子》和《费多》中的人物

你能碰撞出什么样的火花？

“侠客”的常识之旅

又是怎样的收获？

我今天会和罗洛佳在一起

走进侠客和文科的世界了解一下！

颜晓怡在梦里问生死，去云龙讲解中西文化

且说胡宋江率领梁山好汉100人招安后，南征北战，定居、汪清，定居江南方腊等地。而宋廷的梁山部队也损失了十个中的七八个，剩下的大部分英雄也难逃奸臣之死。余生都忍不住回到田间，四处游荡修仙，做一个四海为家的人，逃进空大门。

一战后，北京名府浪子燕青攻克方腊，劝其主公卢俊义速退，并警告其提防汉高祖，但卢俊义坚守心志，意欲入朝。颜卿不再劝说，八拜了主卢俊义，又留了一封信给宋公明，那天晚上不知去了哪里。从此浪子再也不知去向。但是，这个浪子毕竟是人，却不是入天地的神仙。当他在天地之间行走时，他从未见过这个世界。当然，颜卿知道原因是他隐藏在武陵桃花源多年，武陵桃花源是东晋所谓的陶谦外域，但世人皆知。有一天，狂风暴雨，天地昏沉，颜卿吃饱喝足，躺在草铺里，仰面躺着，耳畔还隐隐听到箭声。这几年地方势力就像潮水一样，一波又一波的动荡起来。苦争是什么时候，该怎么办？正想着，忽然见那道人眼前飘动，头上两个松松垮垮的双丫髻，身穿一领巴山短款褐袍，腰间一条五颜六色的绸带，背上一把松纹铜剑。白肉脚衬多耳麻鞋，面囊手拿龟壳扇。八字眉，一双杏眼；四方口，腮胡子部落。怔了怔，呆了半晌，这人看起来好眼熟，走近一点，道人从隐而现，原来是那位曾经在梁山天闲星入云龙的公孙道人。“小B哥，好久不见了。你最近怎么样？”道人居然先问了。“哈哈，我弟弟最近过得不错。我不知道公孙先生是什么样的人。怎么才能在这里遇到弟弟？”公孙胜轻轻一笑:“小B哥，你以为自己淹没在世上无人，就能得到人生的平静。在桃花源找到自己的路并不容易，看人也不是必须的，而是要与神相遇。我看五菱的时候，有很多烦恼的人，但我无意支持他们。但是，我预计，这个人会被困很久，不会得到解脱。他会担心人民，担心自己，但他会发现自己是自己的兄弟。”两个人相视一笑。

“公孙先生真是神人。我们坐下来喝杯茶吧。”“拜托。”两个人坐在森林里，一边啜饮一边交谈。颜青道:“公孙先生什么都不知道。自从和我的主人告别后，萧艺每天都无法入睡。他经常记得他哥哥们的不同情况。仗剑而死者，死得顺；遇到冷箭和暗藏武器的，会死得没有知觉；有的人被敌人砍成碎片，死于愤怒和屈辱；还有被朝廷诬陷，冤死的奸臣；为兄尽心尽力，为自决而死；坐在大闸，神升而死。其次，是你和我，先生，游走于隐者之间，孤独终老。我想想，人终究是要死的。然而，当我们听到外面的世界仍然混乱时，我们就因无知而死亡。还不如生于悟道之后，去找一个贤明的学校，不求天下太平，但求尽绵薄之力，或者把师傅和龚铭兄弟的未竟事业都凑上来。但是世界上有谁是真正善良真诚的。你看不清楚，但是你会被羞辱半辈子，帮别人虐别人。乱，乱，乱，今天公孙先生来了，还麻烦萧艺先生去了解什么是生死，怎么生怎么死。”颜卿便跪在公孙胜面前。公孙胜慌忙上前，“颜卿哥哥，请快起来”轻轻摘下胡须。“既然小B想寻求生死之道，贫道就献上一些拙见，师兄可以随便取一二。”。是的，先生，请。“几十年来，我从老庄之道中获得了生死。我以为不能用于孝义的侠客武术家。老子在几千年前就指出了万物的起源，并解释为道，但只是粗略的指出，最后并没有说出是什么，只是因为‘道可以是道，很道’。后代的公路立交桥，一波又一波的前进，渴望先辈们路过，生死与共，湮灭更多。庄子横生空，道法自然，虽然行事顺其自然，但行事按自然。一切自然的都是必然的，随波逐流，一切都很自在。如果你我不在人间，而生在天上，空没有人，是在寻求自己的生存之道，是在遵循庄子的话。其实并不是这样。当世界被暴露，每个人都抱着偏见，都抑制着上天堂的路。所以，打破我的偏见才是最重要的。打破了偏见的规律，但没有定论，穷一般是基于庄子的自然观。”颜卿道:“公孙先生为何快说这话？”“字是‘光’，其所谓，有也是光，无也是光，美也是光，丑也是光，得也是光，失也是光，灭也是光，誉也是光，生也是光，死也是光，能看不起一切，就是道心。如果你真的有这种无所谓的态度，你看世界的时候就不再偏执，那些生老病死的人就会一怒之下聚散。生是善，德是死，德是生，没有德是死。你不用生老病死，自然也不用生老病死。道家虽然很难上朝政，但可以平复小弟的心情，绝不逆天，因为无用的念头会损害他的性命。要原创，我会说一个大胆的谣言。龚铭的哥哥在他上梁山的时候就有了向他求爱的想法。虽然他是一个忠诚的人，但他是世界上一个伟大的英雄。毕竟他出身官宦，家中极为信任。所以杏黄大旗上打出的“为天好”四个字背后的含义是“只打贪官，不打反家”，但他万万没有想到，当初入朝的梁山集团是如何打败高俅、蔡京的弟子的？你当年拉拢主公卢俊义上山，还不如借主公在朝廷的名声，犹犹豫豫报效国家，为招安计划火上浇油。我期待如果我南下方腊，虽然损失惨重，但我一定会赢，一定会回来。当我被任命到这个职位并拒绝时，我将离开很长一段时间，周游世界，而不用担心我哥哥的生命。”“公孙公公说的是，孝义想认识那智沈老爷，他一生历经官、僧尼、马匹，最后都坐了下来，这是否可以说是随波逐流。”“不不不，不要为所欲为，不要凌驾于其他事物之上，所谓万物，即众生平等。申智大师的前半生是鲁莽的。他虽然爱打抱不平，但是太执着，太固执，太奔放，带出很多恶。虽然出家了，但是不守法，破坏了佛教的规矩。然而，当申智大师坐下时，他顿悟了。此时此刻，大师可以说是顺其自然，但他已经去世了。”

颜卿抚手捶道:“天下难得知生死；熟悉的人都是新鲜的；能为他人而存在于世间的人，是很少的。人，那不是失去痛苦浪费生命”。“孝义哥，你不用太难过。这是一个道家世家的话。它可信，不可信。”

“小B哥对此一无所知。战斗结束后，他带着可怜的路走了，包括大同胞戴院长戴宗和神机战略家朱武兄弟。前天戴院长打算暂退西征高技，第二年就回来了。结果很精彩，展示了我们的视野。我们所传承的谚语是闻所未闻的。既然是我亲兄弟，我就传给你，但不要传给。”“请放心，先生。孝义洗耳恭听。收益论只是用此生余下的时间来引导迷宫，并没有传播教的心。”

“好，据说CPIC兄弟善用精神技能，每天旅行800。几个月之内，他们到达了所谓的“极西之地”。他们用当地的布学习口语、写作、经典和风俗，并画了一张天空地图。小B看了看。我们一直以为大宋乃至中原是万国的中心，我皇帝下令天下。四面都是蛮族，其实不是。西方也有希腊国家，虽然戴院长远道而来，不可随身携带，只拿着一本奇书，叫《飞多》，关乎生死，自成一体。”

“为什么《菲多》很惊艳？”

“据说西方不掌管朝廷，不选天子。世界上的一切都在所有人的掌控之中。有一个圣人叫“苏格拉底”，他学会了富裕，坐下来说话，破坏神性，鼓吹幸福，违背了人的本意，在执行中被看到了。不过恰逢西方节日，不应该质疑，月底实施。“苏格拉底”的弟子们设计帮助他们逃跑，但遭到“苏格”的断然拒绝，最终平静地死去。对你我和梁山兄弟来说，这个人只是刚毅、孤傲、从容、释然、愚痴中的一个。但是，通过阅读Fido，我深深感受到这个人对生死有着透彻的洞察。苏格的所有言论都是基于他对神的独特看法。他认为生与死分别受制于生神和死神，死神不是生神归属的时候，灵魂由生神交给死神掌管。未定死法是弄巧成拙，意思是对永生神的不尊重，灵魂会受到永生神的惩罚，本质上你我也一样。小B哥，梁山的一百零八个兄弟都去了应星曜，各有各的归途。如果你主动嫌弃这个世界，就是对天桥星的不尊重，免得来世不好。然而，他只是提到了“灵魂”这个词。他认为你我都有肉体和灵魂的结合。身体是你看到、触摸和感受到的身体，灵魂是控制你思考和行动的主人。身体只是为了搬运货物，就像灵魂在一张简单的皮下闲星，成了我今天的公孙胜。过了几年，未必是灵魂不能依附于野狗，这叫富贵。身体变了，但灵魂不变。身体充满欲望、恐惧和幻觉，身体的感官无法攫取真正的智慧。身体是圣人获得真知的障碍。只有脱离肉体的束缚，在完整的灵魂之下，才能找到纯粹的智慧。所以凡人修身，圣人修魂。迷失自我是不可取的。怕天是什么？”

“按公孙先生之见，魂不变，贼生为盗，王生为王。为什么要培养灵魂？”

“不，所谓肉身可以腐烂，而灵魂的不朽只是指时间的深度，与横向意义无关。身体暂时不是问题，灵魂自然会肮脏纯洁。在Fido中，肮脏和纯洁的区别是基于灵魂是否被身体所阻碍。肮脏的人认为世界上只有有形的人才是真实的，他们应该是看得见的，摸得着的，听得见的，有品味的，满足欲望的，而对虚无和公平事件的恐惧则是用反抗和厌恶来对待的。一个纯粹的人，活在肉体上，不愿意和肉体混在一起，试图躲避肉体，控制自己，追求正义。这个灵魂如果没有被身体污染就是纯洁的。你为什么要培养你的灵魂是不言而喻的。”

颜清想了一下。

“庄子道家曾经有过，万物之素互相对立，互不相容，水灭火，水成火。所谓水灭，就是火在灭自己之前先灭了这个地方，而水在创造了不同的地方就没用了。同理，“毁灭”也不能毁灭灵魂的永恒和不朽，就像水永远不能毁灭世间的火，“毁灭”最多终结肉体，灵魂升华。扔掉流派，直接求用。老庄的“菲多”自然，不同，同根。”

“面对激越，不要怕激越；面对残留的气息，放开残留的气息。颜晓怡，剩下的路都在你手里。”

一时没想的颜卿，起身谢公孙先生，却见他飘进云龙，忽而化作桃花风，转身而去。

浪子惊起，突然觉得那是一场梦，但是对外战争的吼声还真的在回荡。如果不平息，他怕剩下的战争会影响桃花源。

然后他在河上巡游。

问什么齐头并进。

一本书，一把剑和一支笛子。

这样的张是武汉大学第二基础通识教育课程《人文社会科学经典概论》的一篇优秀论文，出自当时还是大一新生的社会科学学院2019级本科生陈展树之手。

从张文开始，作者把颜卿带入梦境，并把他放在陶渊明的《桃花源记》中。《桃花源记》中的生活和工作，以及外界的战争，引发了严晴在一个雨夜对生死的思考。

这时候他不请自来的进了云龙公孙胜，和颜卿聊起喝酒的事。为了解决颜清的生死疑惑，公孙胜借了两部名著《庄子》和《费多》来讲解。在中西不同生死观的碰撞融合中，颜青恍然大悟，醒悟过来。

01

侠客:论文可以这样写吗？

“在我的第19个生命中，我从小就是一个优秀的骑士，我很自立。我现在在异乡流浪。愿拓宽天下英雄，愁江湖庵，处处成事。”陈展枢曾经写过这样的自我介绍。他从小是个侠客，读书时被李白的文风所吸引。他还推崇《史记》刺客游侠列传中的骑士精神，逐渐塑造了他的性格。他觉得自己的性格“不能说太叛逆，但人需要在追随主流的基础上追求非主流的自我。”

写了这么一篇无忧无虑的文章的陈禅树，从小就有一个侠义之梦，对于侠义之梦的由来也有自己的品味和见解。他不好意思说要买金庸全集。“但他没有时间读它。是这个寒假的读书计划。”陈禅叔经常在灵感来临时，思绪万千的时候，写下几句话。

他认为他应该在大学里追求一些独立的人格和思想，所以他有了这样一张独特的“纸”。对于这个突破套路的“论文”，陈单真曾经担心老师认不出来。“我的文章有点突破常规了。当时我就已经准备给我回电话，让我重写。”

但他所期待的是，他的导师、文学院教授高文强对这篇文章给予了非常高的评价，认为它非常聪明和优秀。文章里有三个美女。一个是继续《水浒传》。文章可以通过颜青和公孙龙的口传播作者的意思。不仅情节巧妙，语言地道，文笔自然；二是巧释庄、费，以恰当的把握和独特的魅力解读古代汉语《庄子》、《费多》中的生死观；三是中西合璧，能以独到的见解解读庄、费的生死观。你的所思所写，不带一点偏见，值得称道。

02

中西名著中的生死碰撞

陈蝉叔与罗珞珈分享了他在写作过程中的想法和感受。通过这门课程和这篇文章，他也有了更广阔的视野和更深刻的体验。

01

当时你是如何确定自己要写这两本书(《庄子》和《斐多》)的，你自己对于生死主题的考虑是什么？

答:其实我觉得这门课和《成人》的主题差不多。因为这里的成年人与身体是分离的，与灵魂有关，但人受寿命的限制。而每一本名著或者哲学家都有自己独特的生死观体系。这是我最喜欢的地方。这门课让我写论文的时候，我的第一反应是生死。另外，我更喜欢个人英雄主义，其内在的生死观是大义，所以这个主题大致定下来了。

02

写文章之前，你是怎么想到以《水浒传》为背景的？

答:我选择《水浒传》作为背景，是因为它是“成年人”。我觉得是一个从无到有的过程，强调改变。而这种改变不是生理上的成年，也不是一个人从婴儿变成成年人，他是一个人思想和世界观的改变。于是我借《水浒传》介绍了一套自己的生死观体系，这恰好是一个中西方哲学家都非常关注并且有很多共同点的话题。

03

你认为你在课堂上最大的感受和收获是什么？

答:个人认为，这门课本身最大的收获不是我知道多少名著，因为我一节课讲一本书，很难讲透全部。其实我觉得这种形式是很好的引导，获得的内容并不是最重要的。

其次，我这次获得优秀论文奖后最大的感受是，作为一个学生，如果我敢在学校以这种形式完成一篇论文，那是一种自我突破。我觉得这篇文章的获奖也是为了鼓励这种突破常规的思维的培养。

03

“博雅:在中国和西方之间”

自2018年9月起，武汉大学为全校新生开设了两门基础通识教育课程——《人文社会科学经典导读》和《自然科学经典导读》。

两大“导读”课程精选了国内外22部巨著的经典内容。如《人文社科经典导读》包括《论语》、《庄子》、《红楼梦》、《斐多铎》、《国富论》、《论法的精神》等跨越古今的经典；《自然科学经典指南》涉及数学、物理、生物等方面的著作。，如《理想国》、《物种起源》、《几何元素》、《狭义相对论和广义相对论初等介绍》。两门课程组建了一支由全校优秀教师组成的教学团队，围绕“什么是‘人’，什么是‘人’，如何成为‘人’”展开课程教学。

本课程以一篇论文结束，这篇论文给了学生更多的发挥空，并阐明了他们对经典作品的理解和认识。陈赞舒的散文《颜晓怡梦里问生死，云龙解中西》正是他在《人文社科经典导读》课程中的最后一篇论文。

根据课程论文的要求——以《文科:中西之间》为题，结合《人文社会科学经典概论》课程中选取的经典，陈展枢选择了庄子和费多多的生死观进行比较，巧妙地运用了《水浒传》的故事背景，借用了颜青和公孙胜的口说生死观。

年轻人的精神，常毅浩瀚的书海

侠客乐此不疲，纵情罗家山水

19岁的“骑士少年”未来可期

承载着骑士精神和书卷气

去爱无忧无虑的侠义柔情

不要辜负“罗家山好读书”